去年，由廣東省社科聯(lián)主辦的2024嶺南學(xué)術(shù)論壇“嶺南書院發(fā)展與人文灣區(qū)建設(shè)”在惠州舉辦。來自全國各大書院的山長及相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者，濟(jì)濟(jì)一堂，共同討論嶺南書院的前世今生。在為期兩天的討論中，“闡揚(yáng)白沙，心學(xué)自茲廣大；比肩陽明，文教從此恢弘”的湛若水是與會(huì)人員提到最多的古代嶺南書院領(lǐng)軍人物之一。

湛若水畫像。 惠州日報(bào)社AI媒體應(yīng)用智能實(shí)驗(yàn)室

　　王湛之學(xué) 平分天下

　　嶺南書院的勃興，湛若水堪稱首功，他的一生，漫長而光輝。明成化二年（1466），他生于廣州府增城縣甘泉都，也就是今天的廣州市增城區(qū)新塘鎮(zhèn)。湛若水初名露，字民澤，他少年坎坷，直到明弘治十八年（1505），因?yàn)榉缸嬷M，四十歲的湛若水才定名若水，字元明，號甘泉。也就是在這一年，他高中進(jìn)士二甲三名，選翰林院庶吉士，開啟了三十余年的宦海生涯，歷任南京禮部尚書、吏部尚書、兵部尚書，這三個(gè)官職，與漢代司空、司徒和司馬部分職能相應(yīng)，因此也被人尊為湛司馬或湛司徒。

　　相比于他顯赫的宦海生涯，湛若水的學(xué)術(shù)思想和教育精神更為世人熟知。青年時(shí)期，他深受陳白沙器重。晚年陳白沙更是將衣缽傳給了他，并在遺言中高度贊賞了湛若水“達(dá)摩西來，傳衣為信。江門釣臺，病夫之衣缽也！今與民澤收管，將有無窮之祝。珍重！珍重！”彼時(shí)的湛若水才34歲。此后他以“隨處體認(rèn)天理”為宗，扛起大旗，闡教弘道，誠如陳白沙所愿，湛若水發(fā)展了白沙之學(xué)，與陽明心學(xué)平分天下講席。出現(xiàn)了“天下言學(xué)者，不歸王守仁，則歸湛若水”的盛況。這種學(xué)術(shù)思潮，深深地影響著晚明的文化氣質(zhì)和精神底色。

　　明嘉靖三十九年（1560）春，湛若水在龍門龍?zhí)稌�院授課之后，不久于廣州禺山精舍溘然長逝，享年95歲。縱覽湛若水一生行止，既不負(fù)白沙先生衣缽所托，又不負(fù)儒家“立德立言立行”的最高追求。

　　龍?zhí)稌��?人生絕響

　　湛若水生平足跡所至，必建書院以祀白沙。在他籌建的書院中，有名字可考的達(dá)三十六個(gè)，其中有十九個(gè)在廣東、十三個(gè)在南京地區(qū)、三個(gè)在福建、一個(gè)在湖廣。培養(yǎng)學(xué)生三千九百余人，有名字可考的達(dá)六百四十余人，其中有內(nèi)閣首輔李春芳，也有“少孤貧”的張潮等人。有黃口孺子，也有百余歲的老翁�？梢哉f真正做到了孔子所倡導(dǎo)的有教無類，因材施教。

　　明嘉靖十九年（1540），75歲的湛若水獲準(zhǔn)致仕，結(jié)束36載仕途生涯。他七月離開南京，九月返鄉(xiāng)增城，十月便來到了惠州羅浮山，自此開始了他專職辦書院的生涯。他在給惠州郡守的詩中寫道“使君自昔居黃扉，曾在上前爭是非。于今去飲惠州水，餐荔亦和東坡詩。我將決策羅浮去，東道主者非公誰。”可見他對惠州充滿了眷戀和期待。此后他更是以四時(shí)分居四寓。春居羅浮，夏居西樵，秋居天關(guān)，冬居甘泉。往來期間，廣布教澤，此后二十年，除了極少數(shù)時(shí)間出省闡教外，大部分時(shí)間都是如此。

　　惠州龍門地處羅浮山脈和南昆山脈的交會(huì)處，與廣州增城原屬一地，兩城山水相連，文脈相通，直到明弘治九年才分治。兩地有增江航道，往來十分便利。龍門人樸實(shí)好學(xué)，熱情好客。湛若水沿著增江兩岸，廣收學(xué)子，極大地提振了龍門建縣初期的文風(fēng)。在清代康熙和咸豐的《龍門縣志》中，都記載了湛若水與龍門學(xué)生廖簡的故事，并收錄了湛若水的《跋雙節(jié)堂卷》，歌頌廖簡的祖母與嬸娘“冰清玉潔”的高尚品質(zhì)，并且提出了“為女子者知所以法，為男子者知所以學(xué)”的著名論斷。

　　正是因?yàn)橛羞@樣廣泛的學(xué)生基礎(chǔ)，明嘉靖三十八年（1559），時(shí)年94歲的湛若水，在龍門創(chuàng)建了人生中最后一所書院——龍?zhí)稌�院。這座書院對他而言意義重大，在他的弟子、明代狀元羅洪先所撰寫的《湛若水墓表》中寫道，湛若水“道德尊崇，四方風(fēng)動(dòng)，雖遠(yuǎn)蠻夷，皆知向慕，在增城、龍門則有明誠、龍?zhí)娥^谷”。而他的弟子洪覺山在撰寫的《湛若水墓志銘》中，則更是詳細(xì)地介紹了明嘉靖三十九年（1560）春，湛若水在龍?zhí)稌�院講學(xué)時(shí)的情況。一個(gè)多月之后，“大星隕于西北”，湛若水在廣州與世長辭。

　　在湛若水漫長人生的最后一年，他在創(chuàng)辦的最后一所書院中講出了那一句“予于此不敢不勉，死而后已”，堪稱是他對自己一生最好的總結(jié)。雖然已經(jīng)登臺無數(shù)次，生命也已經(jīng)快到終點(diǎn)了，但還是要勉勵(lì)自己，光大學(xué)派，死而后已，不負(fù)白沙先生之所托，這句話也成了湛若水一生“絕響所在”。

　　茫茫遺跡 橫龍峽口

　　位于龍門的龍?zhí)稌�院，作為湛若水的人生絕響，不僅出現(xiàn)在《湛若水墓表》中，也出現(xiàn)在《湛若水墓志銘》里。這兩篇重要文章，是對湛若水一生的蓋棺定論，也是研究湛若水的第一手資料，由此也可見龍?zhí)稌�院在湛若水生命中的重大意義。龍門萬山林立，如此重要的歷史遺跡，究竟在哪里？

　　雖然在歷代文獻(xiàn)中并沒有十分具體提及，但是從當(dāng)時(shí)的人留下的詩文中，我們依然能看出書院的位置所在。湛若水的親傳弟子，曾掌教天關(guān)書院，并主持湛若水葬禮的龐嵩，就曾在龍?zhí)稌�院開院時(shí)親臨現(xiàn)場，并在小住之后，留下詩作《龍?zhí)稌�院》：“雙龍蜒蝘抱珠迎，講院天開屬地生。頓使衣冠成揖讓，閭閻千載息頑爭�！笨梢婟堥T的龍?zhí)稌�院地理位置是在兩江合處，而且風(fēng)景秀麗，附近交通便利，商貿(mào)繁盛。明嘉靖三十九年（1560）三月十日在龍?zhí)稌�院講學(xué)的湛若水感到身體不適，第二天就回到了廣州的禺山書院，此時(shí)的湛若水95歲，身體已經(jīng)十分孱弱，不可能翻山越嶺走旱路顛簸。據(jù)此兩點(diǎn)基本可以判定，龍?zhí)稌�院的位置�?yīng)該是在龍門永漢的合口村，古稱“橫龍之峽口”。

　　永漢毗鄰增城，是龍門的副中心，也是增江龍門段最后一處山間平原小盆地，閭閻千戶，商貿(mào)發(fā)達(dá)。合口村地處永漢河與增江的交匯處，是典型的“雙龍蜒蝘抱珠迎”的位置所在。正如龐嵩在《龍?zhí)稌�院落成和甘泉師韻》對龍�(zhí)稌�院的環(huán)境描寫一樣：“崇樓瞻斗岳，匝院長麻蓬。山光四抱合，水勢瀠回沖”。永漢合口村鬧中取靜，周邊遠(yuǎn)望群山，連接南昆山余脈，對岸就是增城的派潭圩鎮(zhèn)和不遠(yuǎn)處的永漢圩鎮(zhèn)，閭閻鱗次，眼前二水相合之處，大張龍口，深潭廣布，氣象渾如“邇吞鳳凰臺，遠(yuǎn)瞰天華宮。潭深潛海若，雨化乘豐隆�！�

　　龐嵩在《龍?zhí)稌�院落成和甘泉師韻》中寫道，“自然匪人力，大造天為工。前茅既有作，繼繼當(dāng)無窮。”明代的橫龍峽口，也就是現(xiàn)在的永漢合口，正是這樣一方“大造天為”的讀書福地。這里也是增江上游的重要航運(yùn)碼頭，風(fēng)雨亭，古碼頭，凌云塔（航標(biāo)塔）至今依然聳立于此，世居于此的合口張氏來自增城，與湛氏增城張姓弟子一脈相承。張氏一族在合口利用增江航道，往來貿(mào)易，獲益頗豐，家道殷實(shí)，而且崇尚教化。清初嶺南三大家之一的屈大均在《廣東新語》記載：“甘泉翁，官至上卿，服食約，素推所有余以給家人弟子，小宗大宗有義田、有合食田。相士二千九百余人，于增城、龍門則有明誠、龍?zhí)娥^谷�！痹诠糯�，龍門人便有請先生在家里教小孩念書的習(xí)慣，東家供給食宿，謂之“館谷”。合口有這樣的宗親關(guān)系和物質(zhì)條件。

　　其實(shí)，早在未建縣之前，白沙學(xué)派就在龍門永漢播下了種子。龍門永漢就有“七劉”大族，其中劉宗信等人和湛若水一道，師從陳白沙學(xué)習(xí)。劉宗信雖家資豐厚，但是“自奉儉約，不事華麗，接賓奉祭，儼然整潔”。陳白沙對這位弟子十分贊賞，在送他還家時(shí)曾依依惜別，寫道“菊花笑我前，梅花撩我后。問花花不言，駐楫增江口�！睍r(shí)至今日，陳白沙親筆撰寫的《增城劉氏祠堂記》《贈(zèng)劉宗信還增城四首》石碑，依然保存在永漢。

　　“氣類重孚感，云龍故相從”，陳白沙和湛若水在龍門相繼播下的讀書種子，自此生根發(fā)芽，明清時(shí)期，龍門文氣興盛，科舉聯(lián)第，也正是對陳白沙、湛若水師徒興學(xué)之功的最好回響。數(shù)百年過去，湛若水的教育精神，依然如同涓涓甘泉，至今浸潤影響著龍門人。

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