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　　嶺東雄郡競一流，風(fēng)氣人文又一番。

　　明日，我市將迎來一場文化嘉年華，舉行“2020惠州文脈·花地西湖文學(xué)榜”年度頒獎(jiǎng)暨“惠州文化智庫”啟動(dòng)儀式。

　　“文脈”“花地”“西湖”“智庫”，在惠州西子湖畔，產(chǎn)生了雋味悠長的化學(xué)反應(yīng)。

　　“文運(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。”習(xí)近平總書記高度重視城市文脈，強(qiáng)調(diào)要“延續(xù)城市文脈，使歷史和當(dāng)代相得益彰�！�

　　惠州文脈，是嶺南文脈之大系、中國文脈之一支�；葜莸臍v史命運(yùn)，自古以來便與國運(yùn)息息相通。

　　時(shí)間即將跨入2021年，我國將全面建成小康社會。這是社會發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)折，新時(shí)代人民的需要從“物質(zhì)文化需求”全面躍升為“美好生活需要”。

　　生活的美好，需要文化來滋潤；城市的美好，要用文化來塑造。

　　放到更為宏大的時(shí)代背景下看，黨的十九屆五中全會明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國的遠(yuǎn)景目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)在“十四五”時(shí)期推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。這一戰(zhàn)略決策，標(biāo)志著我國文化建設(shè)在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)接續(xù)推進(jìn)中進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段。

　　如何更好地回應(yīng)百姓美好生活需要、呼應(yīng)惠州國內(nèi)一流城市建設(shè)、響應(yīng)國家文化強(qiáng)國建設(shè)，是惠州“十四五”文化建設(shè)的時(shí)代課題和歷史使命。

　　習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“著眼長遠(yuǎn)、把握大勢，開門問策、集思廣益，把加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和堅(jiān)持問計(jì)于民結(jié)合起來，把社會期盼、群眾智慧、專家意見、基層經(jīng)驗(yàn)充分吸收到規(guī)劃編制中來”。

　　正是在這一精神指導(dǎo)下，在惠州“十四五”文化發(fā)展改革規(guī)劃編制之際，一場穿越古今、賦能美好的頭腦風(fēng)暴——惠州文化智庫專家顧問咨詢會即將舉行。

　　“四百峰巒杳靄中，飛云高峙倚蒼穹�！泵魅斯P下羅浮山氣象萬千，也象征著惠州文脈的萬千氣象。站在惠州得名千年時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的我們，更要進(jìn)一步賡續(xù)城市文脈，堅(jiān)定文化自信，加快文化強(qiáng)市建設(shè)，為惠州建設(shè)國內(nèi)一流城市提供一流精神文化支撐。

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　　人類文化的誕生，沒有精確的時(shí)間刻度，但一定是從追求“美好”開始的。

　　千年歷史，難窺全貌，但我們可以清晰地看見惠州文化美好的幾張面孔。

　　北宋紹圣元年，蘇東坡謫惠。一代文豪，以戴罪之身，千里迢迢前往他印象中“瘴癘之地”的惠州。然而，在清遠(yuǎn)遇到顧秀才之后，他的顧慮被打消了。這位顧秀才向東坡熱情地介紹“惠州風(fēng)物之美”。于是，東坡心向往之，欣然賦詩一首：“到處聚觀香案吏，此邦宜著玉堂仙。江云漠漠桂花濕，海雨翛翛荔子然。聞道黃柑常抵鵲，不容朱橘更論錢。恰從神武來弘景，便向羅浮覓稚川�！�

　　文豪用輕快的筆調(diào)，為惠州描繪出一幅幅美好的畫面，興沖沖要來追尋前賢葛洪的足跡。惠州有多少美好面孔，才能吸引這位“玉堂仙”甘當(dāng)土著？

　　惠州的山川形勝，以大氣為美。明代進(jìn)士汪思為惠州現(xiàn)存最早的地方志《惠大記》作序云：“惠之山，羅浮為大；水，海為大�！弊鴵碇袊�十大道教名山之一、“嶺南第一山”的羅浮山，瀕臨扼握南海入穗咽喉要道的大亞灣，惠州足以傲視嶺南�？v觀粵港澳大灣區(qū)城市群，再?zèng)]有哪座城市如惠州這般，有著如此豐富的山水自然資源。

　　惠州的兼容并蓄，以中和為美�；葜菀虻乩砦恢玫莫�(dú)特，處于廣府、客家、潮汕三大文化板塊之間，但卻能毫無違和感地糅合了三種文化�；葜菸幕�的包容性和多元性，可視為最能反映嶺南文化全貌的地域性文化。難怪獲“世界中國學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”的美國社會學(xué)家傅高義在其著作《先行一步：改革中的廣東》中指出，惠陽地區(qū)“比廣東其他任何一個(gè)地區(qū)首府保留了更多的歷史和文化意識”。

　　惠州的剛勇血性，以雄武為美。以“嶺東雄郡”為名的惠州，從來就是一座不甘寂寞、敢為人先的城市。翻開史書，惠州魁人杰士的雄武精神隨處可見，特別是朝代鼎革之際，轟轟烈烈的歷史篇章總有惠州的一席之地。黃巢、文天祥、鄭成功、孫中山、周恩來策動(dòng)惠州，名垂青史；廖仲愷、鄧演達(dá)、葉挺闖出惠州，星耀中華。清代惠州進(jìn)士江逢辰一句“天下不敢小惠州”，道出了雄郡惠州的雄武氣魄。

　　惠州的崇文厚德，以書香為美。南朝蕭譽(yù)的《羅浮山銘》，是廣東現(xiàn)存最古的書法碑刻；南宋郭之美的《羅浮山記》，是嶺南最早的雕版書籍；清代梁鼎芬創(chuàng)建的豐湖書藏，是廣東最早的近代圖書館；清末李丹麟的《游歷圖記》，是我國最早的涉及海外風(fēng)物風(fēng)景的中國畫書……蘇東坡一生共游寓過15座城市，在惠州留下的作品并不是最多，但惠州卻是出版有關(guān)東坡作品圖書最多的城市，明清兩代共刻印《東坡寓惠集》達(dá)14次之多，遠(yuǎn)超其他城市。

　　惠州的善俗宜風(fēng)，以里仁為美�！墩撜Z·里仁篇》曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”又曰：“德不孤，必有鄰。”孔子告訴世人，人要選擇在一個(gè)充滿仁德的地方居住，朝夕處于良好的仁德環(huán)境，自己就會受到仁德之風(fēng)的潛移默化。東坡在惠州白鶴峰買地建房“作終老計(jì)”，其居所名曰“德有鄰堂”，足見惠州的里仁之美。

　　這些美麗的面孔，戴上全國文明城市、中國優(yōu)秀旅游城市、中國最具幸福感城市、中國十佳宜居城市的一頂頂桂冠……倒映在惠州西湖的明眸里，蝶變?yōu)榛葜菸幕�美好的�?dāng)代倩影。

　　（三）

　　“千載講堂人仰止，時(shí)從四百望崚嶒�！彼未鷷r(shí)惠州曾開嶺南理學(xué)傳播之風(fēng)，成為聞名遐邇的人文高地。

　　攤開惠州千年文脈圖卷，可見座座高峰競秀，一派“人文古鄒魯，山水小蓬瀛”的迷人勝景。

　　惠州，這座能讓蘇東坡“不辭長作嶺南人”的國家歷史文化名城，有著5000多年的文明史、2000多年的建置史和1400多年的建城史，文脈綿長，積淀深厚，高峰迭起。

　　惠州有神秘絢爛的縛婁古國文化。被評為2000年“全國十大考古發(fā)現(xiàn)”之一的博羅橫嶺山商周時(shí)期古墓群，赫然印證著一個(gè)先秦神秘古國——“縛婁”曾經(jīng)的繁榮與輝煌�？脊艑W(xué)家結(jié)合在博羅園洲首次發(fā)現(xiàn)的夔紋陶拍(印模子)，認(rèn)為以惠州博羅為中心的東江流域，是先秦南越夔紋陶文化的發(fā)源地�？`婁古國歷存，為東江流域熏染上了厚重的文明基色。

　　惠州有澤被后世的葛洪養(yǎng)生文化。東晉道教學(xué)者、醫(yī)藥學(xué)家葛洪對羅浮山情有獨(dú)鐘，生平兩次遷居山中煉丹著書，為惠州留下難以估量的文化遺產(chǎn)。他在羅浮山完成的醫(yī)學(xué)巨著《肘后備急方》，為中國女藥學(xué)家屠呦呦提供了靈感，先驅(qū)性地發(fā)現(xiàn)了青蒿素，開創(chuàng)了瘧疾治療新方法，并獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。1600多年前的葛洪醫(yī)藥智慧，穿越浮塵，依舊守護(hù)著世人的健康。

　　惠州有春風(fēng)化雨的東坡寓惠文化。兩年零七個(gè)月，近600篇詩文作品，這是蘇東坡仕途人生中的低谷，卻是他詩文人生的又一座高峰。在古代，沒有一個(gè)作家能像蘇軾那樣廣泛大量、那樣細(xì)致準(zhǔn)確、那樣生動(dòng)活潑地記寫惠州的風(fēng)物。這些作品，為全國各地特別是中原地區(qū)了解惠州提供了大量確實(shí)可靠而又形象具體的文字資料，改變了許多人對惠州乃至整個(gè)嶺南地區(qū)的偏見�！皢柸昶缴�功業(yè)，黃州惠州儋州�！鼻О倌陙恚�蘇東坡一直是惠州人民心目中豐碑式的形象，也是中國人文代表的千年偶像。他早已和惠州雄秀的山水、質(zhì)樸的人心糅合在一起，構(gòu)成了獨(dú)特奇異的東坡寓惠文化現(xiàn)象。

　　惠州有崇儒重禮的豐湖書院文化。惠州自宋代以來一直是廣東文化教育最發(fā)達(dá)的州府之一，創(chuàng)建于南宋的豐湖書院是廣東四大書院之一�？v觀豐湖書院發(fā)展史，可考稽的山長多達(dá)48名，數(shù)量之多，在中國書院史上不多見，可與岳麓、嵩陽等中國著名書院媲美。豐湖書院的山長們?yōu)闀�院乃至于整個(gè)惠州帶來了一股樸實(shí)清新的學(xué)風(fēng)，有力地激發(fā)了惠州士子讀書報(bào)國的熱情。

　　惠州有威武不屈的軍城雄武文化�；葜葑鳛殒�(zhèn)守嶺東、屏障省垣的重要門戶，自古以來是兵家必爭之地。隋唐時(shí)期的循州總管府是管轄整個(gè)粵東地區(qū)的軍事管理機(jī)構(gòu)。宋代惠州是嶺南八大軍州之一。明嘉靖《惠州府志》定位惠州為“古用武之邦”，稱惠州府城為“軍城”。號稱天塹的惠州府城堪稱中國軍事史上的一大奇跡�！拌F鏈鎖孤舟，浮鵝水面游。任憑天下亂，此地永無憂�！边@首流傳已久的惠州民謠，正是惠州軍城雄武文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　惠州有不怕犧牲的紅色革命文化。大革命時(shí)期的惠州，既是廣東開展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)最早和開展工農(nóng)運(yùn)動(dòng)最好的地區(qū)之一，也是黨組織發(fā)展最迅速的地區(qū)。1927年11月11日，高潭區(qū)蘇維埃政府宣告成立，這是中國第一批蘇維埃政權(quán)，是中國共產(chǎn)黨東江地方組織第一次創(chuàng)建工農(nóng)革命政權(quán)的偉大嘗試�？箲�(zhàn)時(shí)期，東江縱隊(duì)馳騁敵后，威震華南，成為“華南抗戰(zhàn)一面旗”。紅色文化浸染了這片英雄的土地，東江革命精神在中國革命史上熠熠生輝。

　　惠州有敢為人先的改革開放文化。在中國改革開放進(jìn)程中，惠州有著極其重要的影響�；葜菀�進(jìn)的中海殼牌南海石化項(xiàng)目，在當(dāng)時(shí)不僅是我國一次性利用外資資本最大的合資項(xiàng)目，也是改革開放中國引進(jìn)的最大中外合資項(xiàng)目。如今，投資額100億美元的�？松�美孚惠州乙烯項(xiàng)目落戶大亞灣，這是中國重化工領(lǐng)域的第二例外商獨(dú)資項(xiàng)目，再次向世界展示了“中國改革開放的大門越開越大”的信心和決心。

　　（四）

　　傳統(tǒng)文化是獨(dú)特的戰(zhàn)略資源。但只有被喚醒，才能稱之為“資源”。

　　惠州文化的美好，惠州文脈的高峰，既是惠州傳統(tǒng)文化的精華，也是惠州城市的“根”與“魂”。

　　毋庸諱言，如果沒有足夠的文化自信和創(chuàng)新能力，傳統(tǒng)文化這座富礦只能沉睡在山川之中。只有通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，傳統(tǒng)文化才能成為煥發(fā)強(qiáng)大能量、推動(dòng)城市發(fā)展的獨(dú)特“戰(zhàn)略資源”。

　　在過去很長一段時(shí)期里，惠州人對自己文化的理解，大多局限于“東江”“西湖”“羅浮”“東坡”等幾個(gè)符號化的平面維度上。在主動(dòng)融入中華文明史的高度上，在面向未來創(chuàng)新創(chuàng)意的發(fā)展中，卻少了一些“為伊消得人憔悴”的執(zhí)著與追求。

　　文化興則城市興、國家興。這或許就能解釋，當(dāng)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”如日出東方噴薄而出后，神州大地逐夢奮起，包括惠州在內(nèi)，全國上下文化重建的呼聲更為強(qiáng)烈。

　　文化重建，并非簡單的重新建造，而是通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既喚醒傳統(tǒng)文化之魂，又賦予其現(xiàn)代化之魅。

　　惠州文化如何重建？惠州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又如何甦醒？

　　——從文化“臉盲”到個(gè)性張揚(yáng)。

　　惠州文化到底是什么樣子的？相信很多人都說不清。相比周邊特色鮮明的廣府、客家、潮汕文化，惠州文化雖豐富多元，卻又顯得個(gè)性不足，多少有點(diǎn)“臉盲”的樣子。造成這種現(xiàn)象的原因，與惠州所處的特殊地理環(huán)境相關(guān)：羅浮山作為嶺南第一名山，不僅不受周邊文化影響，還輻射粵東；東江則促成了三種周邊文化在惠州不斷交融，但由于惠州是東江流域中心城市，地位超然，故又能堅(jiān)守住自己的傳統(tǒng)文化。

　　認(rèn)識到這一點(diǎn)，就不必為了惠州文化“臉盲”而感到沮喪�；葜菥褪腔葜�，不必在自己身上貼上別人的標(biāo)簽。

　　——從文化沉睡到文化喚醒。

　　惠州雖然有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，但從整體來看，基本上仍處于沉睡狀態(tài)。且不說惠州隋朝開城的標(biāo)志——梌井仍深埋地下，代表著嶺南山水古城營建文化的巔峰之作——“一街挑兩城”惠州古城格局，今日亦難見其端倪。文化一旦沉睡，就不再是資源。

　　要喚醒沉睡的文化，非要下大決心、出大力氣不可。要在考慮周全的前提下，實(shí)施能夠“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的創(chuàng)新舉措�；葜菀�想不成為文化的沉睡者、“臉盲”者，不能僅僅停留在保護(hù)和傳承的層面，必須喚醒惠州文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，讓它跨越時(shí)空，在現(xiàn)代思想的觀照下重新發(fā)光。

　　——從文化家到“文化+”。

　　惠州從來不缺文化家�；葜萦凭玫臍v史文化，培育出數(shù)之不盡的歷史文化名人，所謂“名公巨卿，詞人才士，肩背相望”。然而，惠州歷史上的文化家們，或分散于鄉(xiāng)野，或湮沒于建設(shè)洪流，難以為古城增添風(fēng)采。

　　沒有文化的聚合，就沒有文旅的融合。有著再多的歷史文化資源，若沒有聚合產(chǎn)生聚變效應(yīng)，任由其消散，最終也無法成為可利用的文旅資源。讓惠州的文化家都變成“文化+”，或“文化+科技”，或“文化+創(chuàng)意”，或“文化+互聯(lián)網(wǎng)”，組成一個(gè)個(gè)慧眼如炬的文化智庫、一片片書香如錦的文脈陣地、一處處蔥蘢如蓋的文學(xué)園地。

　　——從融入嶺南到面向大灣區(qū)。

　　嶺南是中國大陸的地理概念，粵港澳大灣區(qū)則是國際海洋概念。外來多元文化與大灣區(qū)本土文化的融合發(fā)展，形成了大灣區(qū)獨(dú)特的文化影響力�；葜菸幕�盡管是嶺南文化的重要支脈、發(fā)源地之一，但亦是面向世界的文化、國際化的文化。她天生開放性、包容性的特點(diǎn)，以及凝聚的厚重性、尚文性的涵養(yǎng)，使得惠州自古以來面向五湖四海、海外異域，充滿韌勁、活力，文化氣象蔚然大觀。由是觀之，共同塑造和豐富大灣區(qū)人文精神，是惠州文化進(jìn)一步發(fā)展的必然選擇。

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　　新時(shí)代，敲響建設(shè)“美好文化”的洪鐘大呂！

　　回想隋開皇年間，隋文帝在惠城梌山設(shè)立循州總管府之時(shí)，羅浮山高僧智鏡禪師說出的一則偈語：“花種元因地，從地種花生。若無人下種，花地亦無生�！�

　　1400多年后的今天，惠州這片種花之地，已是畦徑縱橫，萬紫千紅，文脈勾連。

　　走向“十四五”新發(fā)展階段，惠州文化建設(shè)正以當(dāng)代文化自覺，標(biāo)向“美好文化”新里程。

　　文化，是一種成為習(xí)慣的精神價(jià)值和生活方式。它發(fā)軔于樸野的山水、淳良的人情，最終結(jié)果成集體人格。城市，成為這種集體人格的載體，承載著此邦人民的喜怒哀樂、光榮與夢想，并帶著文化和情感記憶。

　　“十四五”時(shí)期是我國“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期，也是開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程的重要機(jī)遇期。在這期間，惠州文化應(yīng)該呈現(xiàn)出怎樣的美好？

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然是重中之重，但經(jīng)濟(jì)是堆頭，文化是看頭；經(jīng)濟(jì)是亮點(diǎn)，文化是看點(diǎn)。一座城市若只有堆頭、亮點(diǎn)，而沒有看頭、看點(diǎn)，這座城市就談不上多么美好。

　　站在千年惠州的歷史節(jié)點(diǎn)，展望惠州“十四五”規(guī)劃甚至更長遠(yuǎn)的畫卷，我們必須進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，大力發(fā)展文化事業(yè)，加快文化強(qiáng)市建設(shè)，強(qiáng)弱項(xiàng)、補(bǔ)短板、鑄品牌，塑造與惠州經(jīng)濟(jì)地位和發(fā)展目標(biāo)相匹配的文化優(yōu)勢和文化形象。用惠州文化的美好，塑造美好的惠州文化，不斷增強(qiáng)人民群眾的幸福感、獲得感、安全感。

　　美好的惠州文化當(dāng)以人民為中心。一個(gè)城市的文化建設(shè)，不應(yīng)只是政府文化部門和少數(shù)社會精英的專利，更應(yīng)該包括廣大市民的熱情投入和積極響應(yīng)。建立以人為本、人人參與、共建共享的機(jī)制，不僅是惠州文化建設(shè)的根本，更是構(gòu)建和諧社會的動(dòng)力。

　　美好的惠州文化當(dāng)以雄郡為根脈�！皫X東雄郡”是惠州的城市文脈所在，特別是在近現(xiàn)代，她的輻射力和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了嶺南本土，在全國乃至國際都享有廣泛的知名度。發(fā)掘提煉惠州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“嶺東雄郡”雄武基因，塑造惠州新時(shí)代一流城市精神，無疑具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

　　美好的惠州文化當(dāng)以創(chuàng)新為動(dòng)力。文化是國家軟實(shí)力，未來的時(shí)代以文化論輸贏。文化的生命力不僅在于傳承，還在于創(chuàng)新。在新時(shí)代的時(shí)代背景下，迫切需要我們發(fā)掘惠州歷史積淀中的創(chuàng)新文化。比如惠州的“山文化”“湖文化”，是一種比較封閉、自足的文化，如今必須依托21世紀(jì)海上絲綢之路，走向崇尚冒險(xiǎn)、創(chuàng)新的“海洋文化”。

　　美好的惠州文化當(dāng)以融合為生態(tài)。文化生態(tài)的健康發(fā)展，離不開文化的多樣性，差異化的存在才使得各文化間能夠取長補(bǔ)短、相互融合�；葜萸О倌陙砭褪且粋�(gè)文化融合的大熔爐，羅浮山“儒釋道”的融合造就了“百粵群山之祖”，惠州城“廣客潮”的融合成就了“惠民之州”。可以說，各種文化形態(tài)都能在惠州找到生存、發(fā)展的空間，這也是惠州城市文化魅力之所在。

　�。�六）

　　文化事業(yè)是美好事業(yè)。

　　人世間所有的力量中，文化最綿軟，又最頑強(qiáng)；而文化的所有形態(tài)中，恐怕又以“美好”最令人向往。

　　以文化美好，鑄美好文化，享美好生活，是發(fā)展邏輯，也是群眾愿望。

　　習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話中指出：“古往今來，過上幸福美好生活始終是人類孜孜以求的夢想�！薄盎仡櫄v史，支撐我們這個(gè)古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是根植于中華民族血脈深處的文化基因�！�

　　惠州，這座我們生于斯、長于斯的城市，她的美好文化值得我們?nèi)ズ亲o(hù)、去創(chuàng)造。

　　我們期待更多的文化資本、文化力量智助惠州、賦能惠州，共建共享美好文化。

　　嶺東雄郡競一流，灣區(qū)時(shí)代看惠州。

　　面向“十四五”，這次“文化嘉年華”活動(dòng)，以特別的方式吹響惠州打造美好文化、加快建設(shè)文化強(qiáng)市的號角。

　　面向未來，惠州文化所蘊(yùn)藏的美好力量將盡情釋放，也必將推動(dòng)我們進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提振精氣神，在粵港澳大灣區(qū)的世界級風(fēng)景中奮力奔跑，打造無愧于一流城市氣度的文脈高峰，譜寫新時(shí)代美好文化的惠州華章！

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